隐山文

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听琴白玉蟾十指生秋水，数声弹夕阳。不知君此曲，曾断几人肠？心造虚无外，弦鸣指甲间。夜来宫调罢，明月满空山。声出五音表，弹超十指外。鸟啼花落处，曲罢对春风。

清静经

白玉蟾

大地山河一卷经，拈来题目甚分明。

山花野草皆谈说，蠢动含灵侧耳听。

奉酬臞庵李侍郎

白玉蟾

坐对梅花撚白须，吟边有酒不须酤。

松窗昨夜冰生砚，冻合银床读易朱。

白玉蟾（-？），南宋时人，祖籍福建闽清，生于海南琼州，内丹理论家。南宗的实际创立者，创始金丹派南宗，金丹派南五祖之一。生卒年待考，原名葛长庚，本姓葛，名长庚。字如晦，号琼琯，自称神霄散史，海南道人，琼山老人，武夷散人。幼聪慧，谙九经，能诗赋，长于书画，12岁时举童子科，作《织机》诗；才华横溢，著作甚丰。自幼从陈楠学丹法，嘉定五年（）八月秋，再遇陈楠于罗浮山，得授金丹火候诀并五雷大法。

隐山文

白玉蟾

隐山者，不可以山之乐而移其心，不可以心之乐而殢其山。山自山也，心自心也，隐者且不日古何如人，今何如人，彼山如是，此山如是，有如是隐山之人，有如是隐山之时，又有如是隐山之趣。其时也圣贤胥会，其人也崇尚道德，其趣也修鍊形神也耶。吾恐如此知，如此见，必不逮古人者，十常八九焉！

山中之隐者，非曰必林峦而为山，非林峦而不为山，然其人人自有所隐之山也。其清虚寂静，高爽探幽者，此人之山者，山其心也；其是非宠辱，贫富贵贱者，此人之市者，市其心也。

今人以为大隐居郾，小隐居山者，不无意也。自名利之习炽，以物欲之事攻，则厌闹思静也，自恬适之兴满，修进之念冷，则嫌静思闹也。若夫人能以此心自立，虽园林之僻者，亦此心也，市井之喧者，亦此心也。不必乎逃其心之喧，适其心之欲，喧不必乎乐其境之胜，疾其境之不胜。

知如是山，乐如是心，谓之真隐焉！欲隐山者，善隐心也，无事治心谓之隐，有事应迩谓之山；无心于山，无山于心也。是故先须识道，后隐于山，若未识道而先居山者，见其山必忘其道；若先识道而后居山者，造其道必忘其山。忘山则道性怡神，忘道则山形蔽目。是以忘山见道，人间亦寂也；见山忘道，山中乃喧也。法法虚融，心心虚寂，何城市之可喧？何山泽之可静？山静而心常喧者，莫市之若也；市喧而心常静者，莫山之若也。喧而不喧，静复何静？语默无非山，动静无非市，恬淡息于内而不乱，萧散扬人者，殆犹鱼鸢之飞跃天渊也。

适其所乐而已矣！其乐非耳目之乐而后乐，非情识之乐而后乐，乐者在心，不可以形容，不可以知见。心之乐者，隐者之乐也，于山无预也。以清凈为道场，以恬退为法事，以安乐为眷属，不欲与世交，不欲与物累。其修身也，不事乎百骸，其养形也，不溽乎五味。视死之日，如生之年，执有之物如无之用。

其安禅也，云溪烟珑，其经行也，月洞风林。有麋鹿以为朋，有松竹以为邻，有春韭秋崧之富，有晨霞晚露之贵。语其衣也，编草而纽蒲，缉茅而缀蕙；语其食也，炊参而糢苓，饭松而饲桧。饮石骨之玲泉，哺山肝之腴泥，行枯木之前，坐古巖之下，住深林邃谷之间，卧松幽石之上。日则长啸于泉云之幽，夜则孤眠于烟霭之探。其寒暑也，心暑乎道而不知夏之暑；心寒乎道而不知冬之寒。知冬之寒，则冰霜洌其肤而不变松梧之容；风雪冻其形，而不改山石之操。知夏之暑，亢阳沥其汗而不生恼热之心，炎火炽其于外而不动。逍逼山谷，放旷丘鄽，游逸形仪，寂静心腑。吾恐市鄽之下，声色闱关，尘劳胶扰，五色得以盲吾眼，五音得以聋吾耳，五欲得以汨吾心。始乎入吾之心，吾心之所不可入，则日以之动摇，夜以之倾撼，吾心无所守，则必徇乎事之所夺，任乎物之所营。

然则山野之间，亦如市鄽，何也？闲花野草，可以眩人自；幽禽丽雀，可以瞶人耳。子非隐其心而欲隐于山，可乎？古先贤哲隐山之意，固如是；隐山之事，则不然。世俗趋于利，风教溺于欲，沉醉乎名利之乡，梦寐乎人我之域，出生入死而不知，贷罪赂福而不觉。

是圣人之所忧，故圣人之所隐也。圣人所忧，不在乎心之忧，而忧其人；圣人所隐，不在乎山之隐，而隐其心。故刍狗乎含灵之形，而金玉乎含灵之性，是非质其形于山之外，而亦妙其性于山之内。惟圣人知之。子欲闻山中之味，山中之旨乎？

夫山之为山，人之为人，人亦不欲必乎山而后隐，山亦不欲必乎人而后存，存乎山，隐乎步，而不起煎烦之念，茅庐竹舍，草毡松炉，不可以为寒；茂林脩竹，冷风寒泉，不可以为暑。笑傲烟霞，偃仰风雨，乐人之所不能乐，得人之所不可得。有叶可书，有花可暮。其为琴也，风入松；其为酒也，雨滴石。其宁心有禅，其鍊心有行，视虎狼如家豚，呼熊兕如人仆。其孤如寒猿夜号，其闲如白云暮飞，不可以朝野拘其心，不可以身世穽其志。以此修之谓之隐，以此隐之谓之山。

其为山，非世问之所谓山；其为人，非世间之所谓人。人与山俱化，山与人俱忘。人也者，心也；山也者，心也；其心也者，不知孰为山，孰为人也。可知而不可以知知，可见而不可以见见，纯真冲寂之妙，则非山非人也。其非山非人之妙，如月之在波，如风之在竹，不可得而言也。

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