日式古建之茶室建筑

根据文献记载，日本天平元年（年）就经由历次留唐学僧引进了中国茶文化，包括煮茶法、使用茶具样式和吃茶礼仪等，完全以中国式茶席作为规范，从茶室设备、装饰、摆设到茶具，无不讲究奢华的排场。这种吃茶的风习传到日本，首先在寺院里普及，逐渐为上层贵族社会和武士阶层所喜爱。流传至室町时代，侍奉将军家的能阿弥及其子孙艺阿弥、相阿弥，俗称“三阿弥”，吸收和消化中国式茶席，采取一边品茶，一边欣赏中国宋元两代名画的吃茶法，且以其作为茶道师兼水墨画师的敏锐目光，专为茶人鉴定名画、名工艺品，并汇编成目录，制定一套上、中、下的规格和十分复杂的形式，完善了贵族书院式的茶道，茶室的建筑也与之相适应。

兴福寺慈眼院六窗庵茶窒

在以“黄金”为审美价值取向的安土·桃山时代，在丰臣秀吉的倡导下，试图在书院式茶道的基础上，建立四铺席半的黄金茶室。他本人在接受天皇封关白官位那天，举行茶会，生怕用过的茶具沾染世俗的污秽，便用全套崭新的茶具，且在茶具上镶刻皇室菊花图纹；在茶室壁龛里悬挂中国石画，放置高贵的古铜花瓶，插上大白菊，并展览其名贵的金银茶具。丰臣秀吉在巩固其统治地位以后，还举办了一次轰动茶界的北野大茶会，在茶席上使用的全是黄金制的茶具，并展览其收藏的名画和文物，以炫耀他的权力与权威。这与以受禅宗思想的引导而产生的“空寂茶”及草庵式茶室形成了鲜明的对照，两者处在矛盾和对立的状态中。

修学院离宫寿月观五铺席茶室

里千家茶室

草庵式茶室建筑，最后是由这一时代的千利休来完成的。千利休提倡茶道应以“贫困”为根底，去掉一切人为的装饰，追求至简至素的情趣。这些追求，在迄今的追求豪华的“寝殿式”和“书院式”茶室是不可能实现的。于是千利休便首先从改革茶室建筑开始，由“书院式”的豪华建筑，改为简素的草庵式建筑，以简素和非对称性为其基本特色，来具体展现“空寂茶”枯淡的茶道精神。这时候，茶室已不是纯然交谊的场所，而是成为精神修炼的地方。

茶室壁龛上的吊花

妙喜庵待庵茶室

作为千利休的草庵式茶室建筑的代表作，至今残存的只有京都的妙喜庵待庵，其一切都使用自然的材料，原木结构，草葺人字形屋顶，屋内外均为土墙，柱子造型外露、隔窗糊白纸，窗框分竹格或苇编，一切保持自然素材的原色，顺其自然。同时，缩小茶室建筑的空间，将此前的茶室面积的四铺席乃至四铺半席，缩减为只有二铺席乃至一铺半席。而且为了避免结构的单一性，使用了多种类的材料，在这样的小空间中，带来多样的变化，茶室内就自然充满热气，茶人在精神上容易达到纯一无杂的交流。而且茶室墙壁抹土，再抹上一层四五寸厚的稻草和泥土混合的涂料，多是灰、茶褐、暗褐等中和的色彩。整个茶室建筑表现出结构质素，色彩沉静的风格，再配合同样质素、沉静色彩的茶叶罐、茶壶和形状不匀整的粗茶碗，在茶室壁龛里，挂上一轴水墨画或简洁的字幅，摆放一个素雅的花瓶——很多时候是竹制的，插上一朵小花或花蕾，在小花或花蕾上点一滴水珠子，晶莹欲滴。茶室的窗户很小，在昏暗的采光条件下，从这种简素不匀整的形以及中和沉静的色的背后，可以想象出无限纷繁的形和无限多彩的色；从一朵花或花蕾的内里，可以想象出一朵花比百朵更加纯洁、更加生辉。茶室入口比较矮小，将军进入茶室，必须将腰间佩刀取下才能躬身进门，表现茶人无高低贵贱之分，身份一律平等，都应受到尊重，没有任何世俗偏见，以保持茶道精神的纯粹性。

茶室前的露地

武者小路千家官休庵露地置石

茶室前庭辟有一空间作为茶室庭园，叫作露地，其地形细长，是进茶室必经之路。在前庭置石植树。置石一般是奇数，由七至十五块组成，大小不一，形状各异，摆法顺其自然，以不引人注目为度。相传这样一个故事：千利休邀请一茶客到其茶室举行茶道仪式，茶客走到前庭，一眼目睹置石，就“啊”地惊叹一声，连口称赞。千利休在客人离去后，认为他的置石法可能太醒目，不太自然，于是将石重新摆设。还传说其孙宗旦置石时摆来摆去都显得不太自然，于是想出一绝招，一手抓一把豆撒在前庭的地面上，然后将多余的豆捡起，将石置在留下奇数的豆上，以达到其追求自然散放的目的。这种置石叫作“撒豆石”。前庭植松、竹和缀苔藓。日本人认为“松无古今之色”，即无色，是纯洁的表现。青竹是“清寂”的表现。在松竹林间的踏脚石、点景石底部和石灯笼等的周围缀满苔藓，与松、竹、石相配合，酿造出一种枯淡的氛围。

茶室前的洗手钵

茶人进入茶室前，经过“露地”，走到石造洗手钵，先用勺舀水净手净口，以“净身净心”，然后才进入茶室。茶道仪式开始，一切按照严格的规范动作，且带音乐感，比如在室内进退都跪坐，双手着地移行，否则就会给人一种粗暴感。主方献茶也是缓缓地端起茶碗，按规范动作将茶碗正面转向客方，放在客方面前，客方端起茶碗也按同样规范动作，将茶碗正面转向主方，然后开始静静地品尝，使茶室沉浸在静寂低回的氛围中，茶人也会在情绪上进入枯淡之境，引起一种难以名状的感动，并且不断升华，产生一股悠悠的余韵，不时勾起一缕心驰神往的美感，同时在观念上生起一种美的意义上的余情与幽玄。这种草庵式的空寂茶与这个时代的主要艺术如能乐、水墨画、枯山水庭园艺术一样，带有禅宗的风格，实际上是企图在“无”的境界中，追求一种精神美。这种精神美，就是茶道及其草庵式茶室的以“空寂”为中心的幽玄美。

草庵式茶道及与其相适应的草庵式茶室建筑，由千利休嫡传的“千家流”，经表千家、里千家、武者小路千家，以及诸多流派代代相传，长盛不衰，达数百年之久，使日本“空寂”茶道和草庵式茶室建筑，至今仍然是日本文化的一颗明珠。

尊敬的各位看官：

本期专题：

日式古建之佛寺建筑（上）

日式古建之佛寺建筑（下）

日本古建之宫殿．住宅建筑

日式古建之城郭建筑

日式古建之“书院式”建筑

日式古建之庭院艺术建筑

日式古建之近代建筑

日式古建之茶室建筑

日式古建之神社建筑

日式古建之灵庙建筑

下期专题：

开启文艺复兴的美第奇家族

西方老黄历：《贝里公爵的精美日课经》（上）

西方老黄历：《贝里公爵的精美日课经》（下）

立体圣经：中世纪雕塑与绘画

文艺复兴早期的北欧绘画

文艺复兴早期的意大利绘画

文艺复兴后期的意大利绘画

波提切利：黄金时代孕育的天才

西方艺术最初的基因：伊特鲁里亚艺术

锡拉库萨：古希腊艺术的伟大继承者

照进现实：古罗马雕塑

立体圣经：中世纪雕塑与绘画

欢迎继续