琴曲招隐与朱熹招隐操

2022/6/20 来源:不详

朱熹不仅只是一位理学家,也是一位琴家,著有《琴律说》,但未见有琴谱传世。朱熹14岁时父朱松逝,遵父命随母迁居五里夫(现今武夷山五夫),从学于刘子翚[huī]、胡宪、刘勉之三师,而在古琴方面则以理学家刘子翚对他的影响最大。刘子翚崇安人,爱琴受其父刘韐[gé]的影响,刘韐是哲宗元祐九年(年)进士,在靖康之难时奉命出使金营,拒绝金人诱降,自缢而死。刘子翚身体不好自称“病翁”,时以弹琴为乐,曾写诗云:

病翁不咄咄,琅然寄枯琴;

倘无枯琴寄,孰表吾之心;

形忘岂知病,道在宁复今;

龙蟠老樟下,觱发摇长音。

刘子翚病后朱熹以“童子侍在侧”,而刘子翚依然“弹琴赋诗,淡然如平日”。刘子翚对朱熹影响之大,清代李廷钰在《重刊屏山全集序》道:“宋刘屏山先生朱子师也,先生之学得朱子而集成,朱子之学由先生以驯致。”钱钟书称刘子翚是“道学家中间的大诗人”,而称朱熹是“诗人里的一位道学家”。刘子翚去世次年,朱熹中进士,年仅19岁。之后其一生大部分时间用于著述授徒与研究古琴及弹琴。他的同门之友黄铢字子厚科举失意,遂隐居不仕,隐逸二十多年间,其“诗文日益工,琴书日益妙”,朱熹深为叹服,常与黄子厚切磋琴艺,谈诗论道,至老不改。黄子厚曾想为好友许进之抚《招隐》“依永作辞”,但一直没作成,一日许进之抱琴夜访朱熹“挥弦度曲”,朱熹有感而作诗辞《招隐操》及序文:“淮南小山作《招隐》,极道山中穷苦之状,以风切遁世之士使无遐心,其旨深矣。其后左太冲、陆士衡相继有作,虽极清丽,顾乃自为隐遁之辞,遂与本题不合。故王康琚作诗以反之,虽正左、陆之误,而所述乃老氏之言,又非小山本意也。十月十六日夜坐,许进之挟琴过予书堂,夜久月明,风露凄冷,生挥弦度曲,声甚悲壮。既乃更为《招隐》之操,而曰:“谷城老人(黄子厚)尝欲为予依永作辞而未就也。”予感其言,因为推本小山遗意,戏作一阕,又为一阕以反之,口授进之,并请谷城、七者及诸名胜相与共赋之,以备山中异时故事云:”“南山之幽,桂树之稠,枝相樛,高拂千崖素秋,下临深谷之寒流。王孙何处,攀援久淹留!闻说山中,虎豹昼嗥;闻说山中,熊罴夜咆。丛薄深林鹿呦呦,猕猴与君居,山鬼伴君游。君独胡为自聊,岁云暮矣将焉求。思君不见,我心徒离忧。”“南山之中,桂树秋风,云冥濛。下有寒栖老翁。木食涧饮迷春冬。此间此乐,优游眇何穷?我爱[阳]林,春葩昼红;我爱阴崖,寒泉夜淙。竹柏含烟怕(悄)青葱。徐行发《商歌》(清商),安坐抚孤(枯)桐。不问簟(箪)瓢屡空,但把(抱)明月甘长终。人间虽乐,此心谁与同!”右《隐》(按:以上见《朱文公集》卷一,第一首作“招隐”,第二首作“反招隐”,文集无下二首)“南山之阿,桂树婆娑,云嵯峨。下荫连蜷旧柯。秋思渺渺秋风多。王孙不见,扳援时寤歌。岑寂空山,良宵月华。诘曲前溪,春流迅波,秀木盘纡杂青莎。猿猴慕熊罴,麋鹿友麚。荒忽淹留奈何,思君使我长咨嗟。人间岁月,惊心易蹉跎。”“幽居中林,散发披襟,山嵚崟,慰此栖迟素心。绿绮一曲传清音。超然忘世,谁能共浮沉。远汲寒溪,烟雨昼阴;独宿空斋,哀猿夜吟。竹柏摇风更萧森。春兰得芳纫,秋菊伴孤斟。此意宁论古今。劝君与我同投簪。徜徉归去,歌谷云深。”右《反招隐》吾查阅到明代《神奇秘谱》中有《招隐》一曲,其曲意解题:“臞仙按琴史曰,是曲乃西晋时,左思字太冲,见天下溷浊,将招寻隐者,欲退不仕。乃作招隐诗云,杖策招隐士,荒涂横古今。岩穴无结构,丘中有鸣琴。白雪停阴冈,丹葩耀阳林。石泉漱琼瑶,纤麟或浮沉。非必丝与竹,山水足淸音。何事待啸歌,灌木自悲吟。秋菊兼餱粮,幽兰间重襟。踌躇足力顷,聊欲投吾簪。又有招隐曲云,山中鸣琴,万籁声沉沉,何泠泠,石熘寒泉萦心,未必丝竹如淸音。不如归去,踟蹰投吾簪。归去来,丹葩耀林。归去来,幽兰涧深。灌木自吟,松竹阴。遑遑何之,三径为君寻。篱下黄花散金,振衣踯躅弹冠尘,莫教双鬂萧萧霜雪侵。故有是操。”吾遂按谱鼓曲,鼓曲中发现指法旋律竟与宋代《事林广记》中《开指黄莺吟》有颇相似处,尤其曲末几句几乎如出一辙:窃思通常认为隐者为世外高人,然小隐隐山林,中隐隐于市,大隐隐于朝,隐于朝则能为民谋更大福祉,故儒家言:修身齐家治国平天下,穷则独善其身,达则兼济天下。儒家思想为官本不只为己谋功利,而是要使天下大治。这与佛道家慈悲度众生的大爱是一致的。儒释道三家之学归要到底都是心性之学,宋张伯端在《悟真篇》序文中言:“老释以性命学开方便之门,教人修炼以逃生死。释氏以空寂为宗,若顿悟圆通,则直超彼岸;如有习漏未尽,则尚徇于有生。老氏以炼养为真,若得其枢要,则立跻圣位;如其未明本性,则犹滞于幻形。

  其次,《周易》有穷理尽性至命之辞,鲁语有毋意必固我之说,此又仲尼极臻乎性命之奥也。然其言之常略,而不至于详者,何也?盖欲序正人伦,施仁义礼乐有为之教。故于无为之道,未尝显言。但以命术寓诸《易》象,以性法混诸微言耳。至于《庄子》推穷物累逍遥之性,《孟子》善养浩然之气,皆切几之矣。

  迨夫汉魏伯阳引《易》道阴阳交姤之体,作《参同契》以明大丹之作用,唐忠国师于语录首叙老庄言,以显至道之本末,如此岂非教虽分三,道乃归一。奈何后世黄缁之流,各自专门,互相非是,致使三家旨要迷没邪歧,不能混而同归矣!”

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