荣宝斋在线通贯群艺熊伯齐的诗书画

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导语：坚守与突破是伯齐先生数十年艺途跋涉中的命题，在对传统长期的浸淫中，他自觉或不自觉地有一种坚守，而新的思考、新的境遇又使他不断寻求形式上的突破出新。

本期《荣宝斋在线》，让我们一起深入了解熊伯齐的“诗书画印”。

熊伯齐，又名光汉，号容生，锦里生、天府民。斋名三砚室，别署玉垒轩、聆鹃庐、杏风楼。四川井研县人。年3月生于成都，年7月定居北京。国家一级美术师、中国书法家协会第二、三、四、五届理事。

无边春意耀家山

现任中国书协篆刻专业委员会副主任。中国书协书法培训中心教授、中国文联牡丹书画艺术委员会副会长，中国艺术研究院中国篆刻艺术院研究员，西泠印社理事，西泠印社篆刻创作研究室主任，北京印社副社长。

擅篆刻、书法、写意花卉及诗词。作品入展全国历届书法篆刻展及其他重大国内国际展，并多次任评委。在国内外多次举办个人展览，有数种出版物及数篇论文发表，作品为国内外多家机构收藏。年12月获第五届中国书法兰亭奖艺术奖。

顺

植根优秀传统，顺乎自家情性

读伯齐先生的诗词，在文词清丽中表现着真情本心，没有太多的文词修饰痕迹或刻意用典来“掉书袋”；

看他的书法，一笔笔自然写来，无铅华粉黛处，无鼓努为力态，有传承渊源，又见自家情性；

看他的篆刻，不但具有古代印章中所传达出的金石气，而且有当代篆刻创作中的刀笔表现力及形式思考。

故里山花

他没有一味依傍既成的古典样式，也没有高调喊出“笔墨当随时代”，而是植根优秀传统，顺乎自家情性，合于时代风范；读他的画，一派文人气象，画平常之物而能入高雅，敢用姹紫嫣红而能不蹈俗格，非胸有卷轴而不能为之。

大吉祥

诗书画印相互依托又相互制约，重要的是对“度”的把握，在对“度”的把握中体现他的学术思想及审美追求。他的作品既不故作不食人间烟火的高古，又不追随时趣作时代的弄潮儿，而是自然平实，本色本性，一如其人。

勇猛精进

刘恒先生在《熊伯齐篆刻解读》一文中说道：“他或许不是那种风云一时、活跃张扬的新闻人物，但其持续稳定的创作水平及不随流俗的独特追求，却使他成为人们在审视当代印坛时不可忽略的重要人物。”

他的这种为艺态度及做人修为是传统文人的作风，是时下久违又亟待唤回的一种文化精神，尤其是当下展览时代，“熊伯齐现象”当使我们在回眸之中有所思。

行书辛弃疾词

早在上世纪八、九十年代之交，伯齐先生先后发表了两篇篆刻研究的论文《略谈古玺布局艺术》、《界格在印章史上的作用》，在业内产生了广泛的影响。

刘恒先生写道：“对于前人很少涉足的战国古玺，熊伯齐先生是认真研究，写出了题为《略谈古玺布局艺术》的长篇论文，抓住古玺最鲜明的特征，将其各种章法技巧分类排列，总结其规律，发前人所未发，然后再有的放矢地把这些规律运用到自己的实践中，所作清新奇古，洒脱自然，为当代篆刻艺术贡献了一种独特的可资借鉴的风格。”

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前人对古玺印多作考古研究、古器物研究、古文字研究或用作地域研究、历史研究中的佐证物，而完全站在篆刻艺术立场的研究鲜见，伯齐先生对遗存古玺印的印面形式构成作分类解析，发前人所未发。

源

在时下的喧嚣与泡沫中心静如渊

《福》37x23cm

当时，上海韩天衡先生对五百年明清流派印的刀法作了深入的研究，而北京的熊伯齐先生则对古玺印的章法构成作出了独到的研究，二者遥相呼应，两位研究者的身份都是篆刻家而不是专业的理论家，其研究的指向都是篆刻艺术。

这种研究直接对当代篆刻创作产生影响力，天衡先生篆刻娴熟而独特的用刀当得益于他对明清流派印刀法的谙熟，而伯齐先生将研究中寻译出的古玺印章法规律运用在自己的篆刻创作中，使得那一时期他以古玺印面目出现的篆刻创作非常引人注目。

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当时的印人多走宗法汉式的路子，伯齐先生能跳出汉印模式，在古玺印中探索当代篆刻的新路径，是很有创意的。三十年后的今天，书法篆刻展览中，师法古玺印的创作已成新的亮点，并具有潮流性的影响力，而伯齐先生正是这创作潮流的先行者。

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尽管伯齐先生作品多突破性的探索，但在书法篆刻中对他发生重大影响力、也就是他坚守传统的重心仍是博大朴厚的汉人风貌。

他的篆书是经过隶化改造的汉篆，他的篆书风格与篆刻风格有着高度的一致性，印从书出、书从印入，书法篆刻在他的创作中水乳交融又浑然无迹。尽管他对古玺印的章法形式作了深入研究并贯彻在自己的创作中，但拂之不去的还是汉印对他素丝初染式的影响力。

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他所刻的古玺印，是汉化了的古玺，取用古玺的章法形式而内在的仍是汉人风骨，这一点他与来楚生有着异曲同工之妙。他在形式上试图突破汉式之囿，但精神上又不由自主地对汉人气象皈依，在形式上作“跳出如来佛手掌”的尝试，所以他的作品有着当代艺术的特点，但内在的仍是传承数千年的古典韵致。

无边春意耀家山

如他的书法，其楷书师褚遂良及瘦金书，明显体现着对传承样式的模依，讲规律求雅意。而他的行草书则在广涉博览的基础上更多地有着笔墨表现力的强化和个人气质的彰显，他的篆书用笔也不拘泥于“二李模式”，而是草情隶意揉合一体，顺应毛笔自然挥运之理，一笔笔写来，力避工艺化。

楷书自作词二

如果说他的楷书侧重传承的坚守，那么他的行草书则重自我精神的表现，其楷书求点画匀净清健如出水芙蓉，而他行草的点画则显现着苍茫之意如盘郁老松。

新春案供

他绘画的基础是白描，用单一的线质、准确的造型传达文人雅意，这是对传承的坚守，而在他后来的绘画创作中，笔墨色彩变化丰富，传承样式与匠心独运并生，他不拘泥于文人画以淡雅为上的理念，或是受齐白石绘画的影响，不避颜色鲜丽，赏心悦目，可亲可近，雅俗共赏。

香溢寒窗

总之坚守与突破是伯齐先生数十年艺途跋涉中的命题，在对传统长期的浸淫中，他自觉或不自觉地有一种坚守，而新的思考、新的境遇又使他不断寻求形式上的突破出新。他的突破是有“度”的，形式的求新求变与传统内在精神的坚守相辅相成，成就了熊伯齐作品的样式与风格。

四条屏

意

孤寂沉穆的画中意境

兰花

时下书法篆刻，多追求形式的新颖，从而产生对视觉较强的冲击力。为在形式上追求不与古人同、时人同、他人同，而用尽心机以求在展厅中众多作品的对比之间凸显出来，但每每对作品中所蕴含的文化风格近于麻木或滑入时风而趋同，所谓的“形式至上”或“纯视觉艺术”的书法篆刻，失去了人格与艺境的潜在支撑作用。

而传统的文人书法则与此有很大区别，在形式上求“无意于佳乃佳”的，求顺乎笔墨自然表现而随缘生机，重视作品的内在境界，重视作品中人格魅力的潜在。

雅韵悠长

而这种古与今的对比之中，看伯齐先生的书法篆刻艺术乃至他的艺术人生，明显感受到虽然他的作品中也体现着当代艺术的特点，但从创作理念上，他自然而然地秉承着传统文人的理念，为艺的“无意于佳”与做人的随遇而安二者天人合一，在时下的喧嚣与泡沫中能心静如渊，在艺术创作中才能进入物我两忘之境。

美意延年

看他的书法篆刻，无心刻意塑造与众不同的独立风格，更不去刻意张扬来哗众取宠，他的风格是在长期的学而思、思而学的过程中水到渠成的，是在蓦然回首中发现的。

读他的诗词，没有过分华美的词藻，没有艰涩的用典，在清词丽句上表现着真善美。他的诗词没有文人的牢骚、“愤青”的激烈或所谓“公知”的担当，用老妪可解的文词和白描式的文风来表现自然与人生的美好，在浅斟低唱中展现文人情怀和赤子之心。

楷书自作词

在挥毫染翰与驰刀石面的过程中，使人感受到人的在场，文与艺、文艺与人浑融一体不可分解。

年过古稀的伯齐先生

仍在不断探索的途中，充实而快乐。

9月8日以文会友

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共品熊伯齐的诗书画印

荣宝斋在线

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