中国书法史五代杨凝式及其他书家

2025/3/28 来源：不详

如《三国演义》开篇所讲“话说天下大势，分久必合，合久必分”，在经历了三唐的长期天下大统之后，中国又进入了长达七十多年的大分裂时期，即五代十国时期（-）。

（五代十国时期全图）

五代时期，中原王朝不断更迭，政治形势极不稳定，这是典型的“乱世”，我们知道，“乱世”是不利于艺术发展的。所以，五代时期的书法史，我们需要提及的书法家是屈指可数的。

杨凝式（-），字景度，同州冯翊（今陕西大荔）人。一作华州华阴（今陕西华阴），或出郡望。唐哀帝相杨涉之子。自号癸巳人、杨虚白、希维居士、关西老农。因其后汉时任职太子少师，又称曰“杨少师”。又因佯狂（乱世，文艺家常常佯狂以自保），时人称之“杨风子”。

（杨凝式画像）

杨凝式天祐二年（）登进士第，后历任梁、后唐、后晋、后汉、后周五代，官至左仆射，太子太保，显德元年（）冬日卒于任上，赠太子太傅。杨凝式形貌寝陋，不能远视，但率性狂放，不拘小节，又以诗书寄情，吏隐如愚（他的“愚”是故意装出来的）。

杨凝式以善书名高五代而声继三唐，为一时之杰。当时，释门与道家对其更见景仰，张齐贤《洛阳缙绅旧闻记》卷一中记载了杨凝式的书法掌故：

杨少师凝式……能文工书，其笔力健，自成一家体……在洛多游僧寺道观，遇水石松竹清凉幽胜之地，必逍遥畅适，吟咏忘归，故寺观墙壁之上，笔迹多满，僧道等护而宝之。院僧有少师未留题咏之处，必先粉饰其壁，洁其下，俟其至。若入院见其壁上光洁可爱，即箕踞顾视，似若发狂，引笔挥洒，且吟且书，笔与神会，出其壁尽，方罢，略无倦怠之色。游客睹之，无不叹赏。故冯瀛王次子少吉尝于寺壁留题日：“少师真迹满僧居，只恐锺、王也不如。为报远公须爱惜，此书书后更无书。”进士安鸿渐题云：“端溪石砚宣城管，王屋松烟紫免毫。更得孤卿老书札，人间无此五般高。”

为了让他留墨题字，预先粉刷墙壁，写了字之后，又护而宝之，足见杨凝式在当世多么受欢迎。

但即使他的书法被人珍爱，但五代之季，干戈繁多，已经不允许他从容铭石留迹，所以杨凝式书法存世者多为题名与手札，几乎不见有一石著录。宋代内府曾收有草书《古意帖》和行书《韭花帖》《乞花帖》三通。

苏轼评价他：“笔迹雄杰，有二王、颜、柳之余，此真可谓书之豪杰，不为时世所汩没者。”言下之意，自颜真卿、柳公权没世以来，笔法衰绝，加上唐末的丧乱，人物凋落，至五代时，文采风流已经扫地殆尽，惟独只有杨凝式独留书史。

黄庭坚的评价更高，他认为即使追寻自晋以来五百年书家，王羲之、王献之父子之后书法超逸绝尘者，也惟有颜真卿和杨凝式二人，他说：“由晋以来难得脱然都无风尘气似二王者，惟颜鲁公、杨少师仿佛大令。鲁公书今人随俗多尊尚之，少师书口称善而腹非也。俗深晓杨氏书，当如九方皋相马，遣其玄黄牝牡乃得之。”还有一首著名的诗：

世人尽学《兰亭》面，欲换凡骨无金丹。谁知洛阳杨风子，下笔便到乌丝栏。

这是说杨凝式的书法，不像平常世人一样，只学到了王羲之《兰亭》的样貌，而杨凝式的行书才是真正学到了王羲之的神髓，得其精神，下笔即得规矩。

存世杨凝式书迹仅《韭花帖》《夏热帖》和《神仙起居法》三通（布丁又补《草堂跋》一种）。

《韭花帖》，即宣和内府藏本之仅存者，风度凝远，萧散有致，直追晋唐气韵，宜其黄庭坚特有“下笔便到乌丝栏”之评。如图：

（《韭花帖》）

《夏热帖》是草书，用笔沉着而不失潇洒，结字体势雄奇险崛，与他的楷书、行书作品相比较，艺术风格迥异。惜过于糜烂，存字完者无多，至无法逐字译释。如图：

（《夏热帖》）

《神仙起居法》则欹侧而寓谨严，如刘熙载《书概》所言：“机括本出于颜，而加以不衫不履，遂自成家。”如图：

（《神仙起居法》）

关于杨凝式，启功先生有诗赞为：“非狷非狂自一家，草堂夏热起龙蛇。壶公忽现容身地，方丈蓬山是韭花。”诗中提及的“草堂”指的是卢鸿草堂图后有杨书跋尾一段，一般认为，这也是杨凝式的真迹，启功先生认为其“天真烂漫，一气呵成，持比鲁公祭侄稿，竟无多让。”如图：

（杨凝式草堂图跋）

那么，我们现在能见的杨凝式书迹，合计总有四种了。